Cyfroteka.pl

klikaj i czytaj online

Cyfro
Czytomierz
00124 002376 20661526 na godz. na dobę w sumie
wyszukaj dokładnie | pobierz wtyczkę
Komunikacja niewerbalna - książka
Komunikacja niewerbalna - książka
Autor: Liczba stron: 536
Wydawca: Onepress Język publikacji: polski
ISBN: 83-7361-961-5 Data wydania:
Lektor:
Kategoria: ebooki >> poradniki >> kompetencje osobiste
Porównaj ceny (książka, ebook, audiobook).
Czytaj online.
Komentuj

Naucz się odczytywać ludzkie zachowania

Od dawna wiadomo, że zachowanie, gesty i mimika odzwierciedlają emocje człowieka. Komunikaty niewerbalne stanowią potężne źródło informacji i często są łatwiejsze do odczytania niż słowa. Umiejętność obserwacji i poprawnego interpretowania zachowań innych ludzi przestała już być domeną agentów wywiadu i psychoanalityków. Dziś taka wiedza może się przydać niemal każdemu. Jedni wykorzystają ją podczas negocjacji handlowych, inni do załagodzenia sytuacji kryzysowej, a jeszcze inni do zyskania sympatii nowo poznanych osób.

Książka 'Komunikacja niewerbalna' przedstawia sposoby analizy ludzkich zachowań oraz zasady prawidłowej ich interpretacji. Czytając ją, przekonasz się, że odczytywanie mowy ciała nie polega jedynie na przypisywaniu konkretnym gestom określonych podtekstów i znaczeń. Dowiesz się, jak na ludzkie zachowania wpływają emocje, czego można dowiedzieć się z ułożenia dłoni, sposobu poruszania się oraz mimiki twarzy. Nauczysz się kontrolować własne gesty i rozpoznawać stosunek innych ludzi do siebie na podstawie ich zachowania.

Komunikacja międzyludzka to nie tylko słowa. Przekonaj się o tym.

Znajdź podobne książki Ostatnio czytane w tej kategorii

Darmowy fragment publikacji:

Komunikacja niewerbalna Autor: Oldrich Tegze T³umaczenie: Dorota Kwiatkowska, Kamila Szymañska, Roman Taraj³o ISBN: 83-7361-961-5 Tytu³ orygina³u: Neverbální komunikace Format: B5, stron: 536 Naucz siê odczytywaæ ludzkie zachowania • Rozpoznaj emocje na podstawie mowy cia³a • Odczytuj i w³aściwie interpretuj sygna³y wysy³ane przez innych • Kontroluj w³asne zachowania Od dawna wiadomo, ¿e zachowanie, gesty i mimika odzwierciedlaj¹ emocje cz³owieka. Komunikaty niewerbalne stanowi¹ potê¿ne Ÿród³o informacji i czêsto s¹ ³atwiejsze do odczytania ni¿ s³owa. Umiejêtnośæ obserwacji i poprawnego interpretowania zachowañ innych ludzi przesta³a ju¿ byæ domen¹ agentów wywiadu i psychoanalityków. Dziś taka wiedza mo¿e siê przydaæ niemal ka¿demu. Jedni wykorzystaj¹ j¹ podczas negocjacji handlowych, inni do za³agodzenia sytuacji kryzysowej, a jeszcze inni do zyskania sympatii nowo poznanych osób. Ksi¹¿ka „Komunikacja niewerbalna” przedstawia sposoby analizy ludzkich zachowañ oraz zasady prawid³owej ich interpretacji. Czytaj¹c j¹, przekonasz siê, ¿e odczytywanie mowy cia³a nie polega jedynie na przypisywaniu konkretnym gestom określonych podtekstów i znaczeñ. Dowiesz siê, jak na ludzkie zachowania wp³ywaj¹ emocje, czego mo¿na dowiedzieæ siê z u³o¿enia d³oni, sposobu poruszania siê oraz mimiki twarzy. Nauczysz siê kontrolowaæ w³asne gesty i rozpoznawaæ stosunek innych ludzi do siebie na podstawie ich zachowania. • Znaczenie komunikacji niewerbalnej • Kszta³towanie w³asnego terytorium • Zale¿nośæ miêdzy emocjami i zachowaniem • Interpretacja sygna³ów cia³a • Rozpoznawanie agresji i chêci dominacji • Analiza charakteru pisma • Komunikacja niewerbalna w miejscu pracy Komunikacja miêdzyludzka to nie tylko s³owa. Przekonaj siê o tym Co warto powiedzieć na wstępie Fałszywe przekonania — rozczarowania i nowa inspiracja Kilka małych paradygmatów Znaczenie pojęcia komunikacja niewerbalna Podstawowe doświadczenia — źródła i oparcie Anatomia zachowań Czy pod wpływem ewolucji nie czerwienieją policzki? Komunikowanie się — podstawa egzystencji Czujne uszy Zachowania terytorialne Jak się takie terytorium zdobywa i utrzymuje? Jesteśmy bardziej ciałem czy duszą? Naprawa zależności ciała i duszy Terytorium, granice i hierarchizacja Granice — bezpieczeństwo i niepewność Hierarchizacja Emocje i kształt Emocje tworzą jak ręce rzeźbiarza Postawa ciała a emocje Podstawa fizjologiczna Układ mięśniowy Układ krążenia Układ nerwowy Mózg Spis treści 11 19 24 29 36 41 47 49 53 56 57 61 67 71 79 84 95 105 116 131 139 149 157 168 7 Spis treści Układ oddechowy Oddech jako element diagnostyczny Niepokój wewnętrzny i oddech Energetyczna koncepcja postępowania i zachowań Naładowanie i wyładowanie Sygnały ciała i ich interpretacja Patrzeć, rozumieć i czekać Kryteria obserwacji Kontekst — szersza zależność Postawa Chód Sposób siedzenia Ręce Gesty Tułów Klatka piersiowa Brzuch Plecy Miednica Kark i szyja Głowa Mięśnie mimiczne Brwi i czoło Nos Usta Oczy Ruchy gałek ocznych Żuchwa i broda Ruch w przestrzeni Kontakt fizyczny (dotyk) Agresja i agresywność 8 181 195 201 205 210 213 215 216 224 229 255 265 283 288 309 311 314 318 323 331 337 341 345 349 350 356 360 365 369 385 397 Głos Ciało jak dziennik Seksualność Wrażliwe miejsca Dominacja – podporządkowanie Pismo jako źródło poznania Przygotowanie własnego ciała Kiedy napięcie mięśni jest większe Coś szybkiego w ramach „pierwszej pomocy” Nie tylko szybka rozgrzewka Ćwiczenia w pojedynkę też są dobre Bliskość i bezpieczeństwo pomagają w rozluźnieniu Ograniczenie mówienia stymuluje inne umiejętności W miejscu pracy Terytorium Intymność Moje biurko, mój zamek Zakończenie Skorowidz Spis treści 411 421 433 449 459 469 477 480 485 488 491 493 496 499 503 505 506 519 521 9 Kilka małych paradygmatów W PIGUŁCE: W życiu człowieka wiele problemów powstaje na skutek niesłusznych wyobrażeń na temat ludzi, zjawisk i sytuacji wokół niego. Jedną z przyczyn błędnych wyobrażeń są nierealne marzenia i wysiłki, by je zreali- zować. Często wiele wyobrażeń po prostu przejmujemy od innych. Nie płyną one z naszych doświadczeń, nie przeszły procesu analizy ani sprawdzenia. Niekiedy przekazują je nam rodzice, kiedy indziej inni bliscy ludzie, czasami są to autorytatywne stwierdzenia przywódców religijnych lub wyniki badań naukowców, które nie należą do kręgu naszych zainteresowań lub przerosły nasze możliwości intelektualne. W pierwszych latach życia człowieka to zupełnie naturalne zjawisko. Wraz z postępem własnego rozwoju mamy jednak coraz więcej możliwości, by te wyobrażenia, poglądy i doświadczenia sprawdzać i korygować. Im wcześniej to zrobimy, tym szybciej staną się naprawdę naszymi. Odkrycie, że dane wyobrażenie jest fałszywe, nie zawsze musi być smutnym przeżyciem. Jest to przede wszystkim nowa przestrzeń i inspiracja do dalszego wzrostu i rozwoju. Jeżeli rozwiniemy w sobie dostateczną wrażliwość, będziemy potrafili korzystać z tego potencjału dla swojego dojrzewania. Pomocą może się stać umiejętność wykorzystywania pochodzących z naszego środowiska informacji zwrotnych, które są konsekwencją naszych działań oraz progresywny proces samodoskonalenia. Każdy z nas ma swoją drogę pozyskiwania doświadczeń, bez względu na to, czy ten proces przebiega świadomie, celowo i systematycznie, czy też nie. Duży wpływ na zdobywanie doświadczeń ma jakość obserwacji. Sposób, w jaki przyglądamy się zachowaniom ludzi wokół siebie, w jaki się do nich odnosimy, składa się na jakość doświadczeń, które z nimi przeżywamy. Na obserwacje i oceny wpływają wiedza, nabyte stereotypy, postawy i wartości. Nie zawsze można łatwo odróżnić, czy prezentowane postawy, wartości i poglądy na świat są jedynie przejętymi od bliskich bądź od autorytetów, którym wierzymy, czy są wynikiem poznania wypływającego z osobistego zaangażowania i z własnych przeżyć. Wiele podstawowych poglądów na świat przejęliśmy bezkrytyczne i spontanicznie od innych ludzi. Inne rodziły się w sposób bardziej kon- fliktowy. Istnieją takie poglądy, które w efekcie nabytych doświadczeń zo- stały sprawdzone i uznane za własne, jednak są i takie, które na to dopiero czekają. Te stereotypowe wartości i poglądy, które człowiek przejmuje automa- tycznie, nie poddając ich wewnętrznej, krytycznej weryfikacji, będziemy nazywać fałszywymi wyobrażeniami. Z naszego punktu widzenia te fałszywe wyobrażenia nie prowadzą do głębszego poznania problematyki wszystkich obszarów przekazu pozawerbalnego. Co więcej, w przypadku wielu osób wyobrażenia te skrywają w sobie niebezpieczeństwo podejścia do tematu z chęcią zyskania przewagi lub władzy nad innymi ludźmi, co jest często 19 Co warto powiedzieć na wstępie z kolei postrzegane jako źródło i oznaka własnego spokoju wewnętrznego. Przyjrzyjmy się niektórym z nich i posłużmy się nimi jako inspiracją do wspólnych przemyśleń. Pierwszym fałszywym wyobrażeniem jest posiadanie umiejętności ukry- wania przed innymi własnych przeżyć, uczuć, wyznawanych wartości itp. Źródłem tego pierwszego mitu jest bardzo powszechne marzenie o tym, by posiąść umiejętność czytania w ludzkich myślach, ale przy tym dosko- nale ukrywać swoje własne. Mit ten jest burzony stwierdzeniem, że prędzej czy później takie skrywane myśli tak czy inaczej wyjdą na jaw. Zależy to tylko od ilości czasu przeznaczonej na obserwację, od jej intensywności i od stopnia rozwoju umiejętności obserwacji. Drugim fałszywym wyobrażeniem jest przekonanie, że zdobycie choćby cząstkowej wiedzy na temat komunikacji pozawerbalnej pozwoli na zyska- nie trwałej przewagi i władzy nad innymi ludźmi, ponieważ zawsze będziemy wiedzieli, co myślą i czują. Ten mit upada w zetknięciu z prawdą, że nie tylko my obserwujemy i oceniamy ludzi. Uczestnikami procesu komuniko- wania się są także oni, którzy z kolei obserwują i oceniają nas. Trzecim fałszywym wyobrażeniem jest domniemanie, że osoba, która przyswoi sobie wszystkie informacje o komunikacji pozawerbalnej w szer- szym rozumieniu tego pojęcia, stanie się kimś w rodzaju nadczłowieka, w stosunku do którego prawa i interpretacja niewerbalności nie mają zasto- sowania. Takie myślenie jest nie tylko naiwne, ale i niebezpieczne. Czwartym fałszywym wyobrażeniem jest przekonanie, że to, co obowią- zuje nas teraz, będzie obowiązywać zawsze i niezmiennie. Pogląd, że jeżeli do jednej sytuacji przypiszemy charakterystykę osobowości, interpretację emocjonalną i myślową, to będzie ona dotyczyła innych sytuacji, bez względu na osobę i kontekst, nie jest trafny. W pewien sposób zawsze zaczynamy od początku — za każdym razem, w każdej nowej sytuacji, z nową osobą i w nowym otoczeniu. Może się nam to nie podobać, ale właśnie koniecz- ność unikania stereotypów i utrzymywanie aktywnego kontaktu jest w tej pracy najbardziej fascynujące. Obalając czwarte fałszywe wyobrażenie, wskazujemy na potrzebę poło- żenia nacisku na poszukiwanie zależności i wyważenia danych dotyczących stopnia rozwoju jednostki (w podobnej sytuacji małe dziecko, dorastający nastolatek czy człowiek u schyłku swego życia będą się zachowywali w od- mienny sposób), jego sytuacji społecznej (rodzina, przyjaciele) i szerszego kontekstu społecznego (stosunki w gminie, regionie czy kraju). Wyobraźmy sobie sytuację, kiedy człowiek zostaje unieruchomiony po wypadku. Innej reakcji na taki stan rzeczy należy oczekiwać od małego dziecka, młodego 20 Kilka małych paradygmatów chłopca, ojca — żywiciela rodziny, człowieka opuszczonego czy kogoś, kto jest u kresu życia otoczony kochającą rodziną. Dla każdego jest to bezspor- nie ciężkie przeżycie, ale osobista i społeczna sytuacja danego człowieka ma wpływ na jakość wewnętrznego przeżycia i jego zewnętrzne przejawy, zarówno jeśli chodzi o ich intensywność, jak i długość oraz częstotliwość występowania. Następny przykład. Reakcję emocjonalną osoby, której ukradziono 1000 złotych należy postrzegać i rozumieć w szerszym kontekście sytuacji. Ina- czej ta reakcja będzie wyglądała w przypadku człowieka bardzo bogatego, inaczej w przypadku, jeśli to były ostatnie pieniądze. W obydwóch przypad- kach mamy do czynienia z człowiekiem okradzionym, jednak egzystencja jednego z nich została zagrożona, a drugiego nie. Jeden może zdziwić ob- serwatora swoim dramatycznym, głośnym przeżywaniem, a drugi sprowo- kuje pytanie, jak ktoś okradziony może być tak spokojny. Bez wkomponowania w obserwacje przytoczonych przykładów osobo- wościowych, socjalnych i społecznych aspektów, bez poszukiwania odpo- wiedniej oceny wszystkich czynników wpływających na nie, trudno jest je zrozumieć i ocenić ich wartość. Piątym fałszywym wyobrażeniem jest twierdzenie, że człowiek jest oso- bowością wyjątkową i niepowtarzalną. Jest ono zrozumiałe, ale już trud- niejsze do obalenia. Pozwalam sobie na to prowokacyjne stwierdzenie. Aby nie doszło do kolizji z czwartym fałszywym wyobrażeniem, postaram się sprecyzować to twierdzenie i wskazać różnice. Czy można powiedzieć, że spokojna reakcja bogatego człowieka na stratę pieniędzy jest dowodem na różnice w jakości i przebiegu jego życia emo- cjonalnego? Na pewno nie! Reakcja i zachowanie tej osoby nie byłyby zapewne takie same, gdyby chodziło o większą stratę. Fizjologiczne pod- stawy przeżywania są u wszystkich ludzi jednakowe. Płacz, śmiech, smutek, ból, miłość, agresja, radość itp. są doznaniami wszystkich ludzi na całym świecie i wywołują one podobne fizjologiczne objawy u wszystkich. Przechodzimy przez takie same fazy rozwoju i musimy spełniać takie same rozwojowe zadania. Dojrzewanie chłopca, przemiana dziewczynki w kobietę — to proces jednakowy zarówno dla Eskimosów, jak i dla Pigmejów w Afryce. Różnimy się szeregiem szczegółów, takich jak intensywność, długość i częstotliwość indywidualnych reakcji. Detale te stanowią swoisty identyfikator naszego rozwoju lub odmienności kultur, w których żyjemy. Ale w znaczeniu ogól- nie podkreślanej wyjątkowości i niepowtarzalności poszczególnych osób, twierdzenie, że każdy człowiek jest indywidualnością całkowicie różniącą 21 Co warto powiedzieć na wstępie się od innych ludzi, nie jest do końca prawdziwe. Z drugiej strony twierdze- nie, że każdy z nas jest wyjątkowy, niepowtarzalny i oryginalny, ma swój sens: swoją potrzebą bycia wyjątkowym przestajemy się od siebie różnić. Nie jest moją intencją, aby te twierdzenia zostały odebrane przez Czy- telnika jako chęć niszczenia lub niedoceniania przeżywania samego sie- bie w bogactwie swojej indywidualności. Życzyłbym tylko sobie, abyśmy skupiając się na sobie nie zapominali, że tego, co nas łączy jako ludzi, jest o wiele więcej i że jest to ważniejsze niż to, co nas w drobnych szczegó- łach różni. Szóstym fałszywym wyobrażeniem jest twierdzenie, że kultura lub sys- tem społeczny może decydować o istnieniu lub nieistnieniu podstawo- wych ludzkich emocji. Nie jest to prawdą. Kultura decyduje jedynie o ich zewnętrznych przejawach, stanowi kryteria oceny człowieka i ma wpływ na identyfikowanie się z nią. Żadna z despotycznych, faszystowskich czy komunistycznych dyktatur nie zniszczyła pragnienia ludzi poszukiwania sensu swej egzystencji. Żaden reżim nie potrafił zaprogramować „kiedy”, w „kim” i „jak” się ludzie mają zakochiwać ani nie był w stanie wmówić im swojego „jedynie słusznego” wyobrażenia o trwałym szczęściu. Żaden reżim nie potrafił ludziom zabro- nić poszukiwania rozbieżności pomiędzy tym, co ich przywódcy mówili, a tym, co robili. Kiedy ludzie takie rozbieżności dostrzegli — był to pierw- szy krok do rozpadu zniewalającego systemu. Siódme fałszywe wyobrażenie polega na ślepej wierze, że istnieje coś lub ktoś, kto może w naszym życiu zrobić coś za nas. Ani ta książka, ani żaden duchowy przywódca nie zdejmie z nas odpowiedzialności za własne czyny. Musimy zbierać własne doświadczenia, uczyć się na nich, przeżywać sami swoje życie, starać się je zrozumieć i nadać mu sens. Wszystko wokół nas to tylko bodźce i inspiracje, które można, ale których nie trzeba przyjmo- wać. Jeżeli nie zaczniemy pracować na własnych doświadczeniach ze zdo- bytymi informacjami o komunikacji pozawerbalnej, jeżeli wszystko tylko przyjmiemy i nie skonfrontujemy z rzeczywistością, grozi nam, że uwie- rzymy w istnienie książki, która wszystko wyjaśni. Zarówno o komunika- cji pozawerbalnej, jak i o mowie ciała. I udzieli odpowiedzi na wszystkie pytania. Ostatnim, ósmym fałszywym wyobrażeniem jest pogląd, że bez bezpo- średniego kontaktu z człowiekiem, bez wysłuchania choćby jednej jego osobistej wypowiedzi, możemy go w pełni poznać. Jeśli poprzestaniemy jedynie na analizie sygnałów płynących od drugiej osoby, jego czynów, na znajomości praw fizjologii, powstawania i ewolucji emocji, nie wystarczy 22 Kilka małych paradygmatów to do prawidłowego odczytywania mowy ciała. Wszystkie narzędzia pozo- stają tylko narzędziami. Praca przy burzeniu tych fałszywych wyobrażeń mogłaby przynieść coś pozytywnego. Na przykład wiedzę, że nabyte umiejętności i wiedza z dzie- dziny komunikacji pozawerbalnej rozwijają zdolności lepszego rozumie- nia innych ludzi i tworzenia takich związków, które mogą wzbogacać wewnętrznie obie strony. Zdolność nawiązywania głębszych związków z drugim człowiekiem i możliwość przeżywania ich w pełni stanowi istotę człowieczeństwa. 23 Co warto powiedzieć na wstępie Tytuł tego podrozdziału wskazuje, że chciałbym wyznaczyć jakieś podsta- wowe ramy, schematy i punkty wyjścia dla naszych rozważań o rzeczach i zjawiskach. Celem tego jest ujednolicenie naszego spojrzenia na całą pro- blematykę, a nie próba negacji lub zmiany dotychczasowych doświadczeń życiowych Czytelnika. Nie chcę, żeby Czytelnik patrzył na świat moimi oczyma, choć uważałbym za pożyteczne, gdybyśmy w czasie, który razem spędzimy przy tej książce, spróbowali patrzeć na rzeczy w podobny spo- sób. Byłbym zadowolony, gdyby Czytelnik przyjął mój sposób widzenia, podobnie jak to robią badacze, którzy co prawda nie wierzą we wszystko, ale też nie odrzucają wszystkiego zaraz na wstępie. Paradygmat jest swego rodzaju poglądem na problem, pewnym „ogra- niczonym” sposobem myślenia o problemie. To kierunek, którym przebiega nasze myślenie w stosunku do danej problematyki. W tym może trochę przypominać fałszywe wyobrażenie, o których pisałem w poprzednim podrozdziale. Podstawą proponowanego przeze mnie tu poglądu jest fakt, że wszystko, co człowiek aktywnie wytworzył lub tylko pasywnie konsumuje, wszystko, co w życiu robi, pozwala nam „wejść” do jego wewnętrznego świata i po- znać go jako osobowość z całym jej bogactwem. Wszystkie czyny człowieka mają więc wartość diagnostyczną. Mówią o tym, co się w nim dzieje, jakie ma życzenia, jakimi wartościami się kieruje, czego się boi i tym podobne. Wszystkie drogi prowadzą do wnętrza człowieka. Nasz pierwszy paradygmat mówi — każdy produkt człowieka, czyn czy zachowanie, obserwowany bezpośrednio lub przez jakiś pryzmat, może zostać uchwycony i przeanalizowany przez obserwatora. Może to stanowić drogę do poznania człowieka. Drugi paradygmat wynika z przyjęcia, że w każdym człowieku istnieje skłonność do samorealizacji, używania i rozwijania swojego potencjału w procesie rozwoju i dojrzewania. Realizacja ta odbywa się w interakcji genetycznych i społecznych potencjałów w prostej zależności: reakcje ciała — przeżywanie — myślenie — zachowanie i działanie — ocena infor- macji zwrotnej — autoregulacja i stymulacja własnego rozwoju. Stopień współgrania poszczególnych procesów określa jakość i rozmiar samoreali- zacji i zadowolenie człowieka z jego życia. Trzecim paradygmatem jest spojrzenie na człowieka jako na jednostkę pozostającą w żywym kontakcie ze swoim wewnętrznym i zewnętrznym środowiskiem, poszukującą logicznego wytłumaczenia dla zjawisk zacho- 24 Kilka małych paradygmatów dzących dookoła, chcącą zrozumieć procesy i przemiany w sobie i zasta- nawiającą się nad sensem swego istnienia. Ta komunikacja przebiega na płaszczyźnie fizycznej, biologicznej, neu- rofizjologicznej i społecznej. Fizyczna komunikacja określa kontakt czło- wieka z jego środowiskiem — wpływ klimatu, czystość środowiska itp. Płaszczyzna biologiczna jest reprezentowana przez takie procesy, jak roz- wój i funkcjonowanie wszystkich narządów i układów, dojrzewanie płciowe lub starzenie się. Płaszczyzna neurofizjologiczna to taka, gdzie kontakt ze środowiskiem zewnętrznym nawiązuje się za pomocą zmysłów i kieruje się ważnymi funkcjami życiowymi. Płaszczyzna społeczna to kontakt z ludźmi, kulturą, kwestie moralności itp. Czwarty paradygmat mówi, że człowiek nie może być jedynie obiektem badań, ale przede wszystkim partnerem w badaniach. Nie jest możliwe, żebyśmy bez aktywnej pomocy drugiego człowieka mogli poznać bogactwo jego życia wewnętrznego w całej pełni oraz wszystkie szczegółowe zależ- ności działające obecnie na jego stan psychiczny. Analiza dzieła odkryje głęboki smutek odczuwany przez autora, jednak poznanie przyczyn tego smutku i tego, w jaki sposób się rozwinął bez znajomości realiów życia autora, nie jest możliwe. Nie jesteśmy i nie możemy być prorokami. Sto razy ważniejsze jest to, co człowiek przeżywa i co uważa za swoje we- wnętrzne realia niż to, co my myślimy, że przeżywa. Nawet jeżeli później okazałoby się, że nasze interpretacje były poprawne, nie forsujmy swoich prawd za wszelką cenę. Blokuje to nasz kontakt z drugim człowiekiem. Piąty paradygmat mówi, że rozumienie człowieka (wyrażane także środ- kami pozawerbalnymi) w całym jego bogactwie, ze wszystkimi jego cechami dobrymi i złymi, jasnymi i ciemnymi stronami jego osobowości nie może być automatycznie utożsamiane z wyrażeniem zgody na to, co dana osoba robi i co myśli. W życiu codziennym zdarza się, że jeżeli powiemy do kogoś „ja cię rozumiem”, bywa to odebrane przez daną osobę i otoczenie jako „zgadzam się z tobą”. Pamiętajmy więc, aby precyzyjnie rozróżniać te dwie wartości. Pozwoli to na uniknięcie nieporozumień i pozytywnie wpłynie na jakość kontaktów. Szósty paradygmat mówi, że należy respektować zasadę, że informa- cje zdobyte na temat człowieka poprzez analizę niewerbalnych przeka- zów, powinny być udzielane w formie przystępnej, w odpowiednim czasie i z wewnętrzną pewnością, że nie chcemy drugiej osoby w oczywisty sposób zranić. I to bez względu na to, czy występujemy w roli specjalisty od komu- nikacji, czy też zwykłego człowieka. Ten paradygmat nie wyklucza kon- frontacji. Za przejaw nieodpowiedzialności możemy potraktować sytuację, 25 Co warto powiedzieć na wstępie kiedy analiza przekazu pozawerbalnego i mowy ciała była przeprowadza- na głównie w celu zaspokojenia swojej ciekawości lub zdobycia poczucia przewagi. Siódmy paradygmat mówi, że koniecznością jest respektowanie wszyst- kich przekazów, które w komunikacji międzyludzkiej są traktowane jako obrona. Każda obrona jest uzasadniona. Jest sposobem, w jaki ludzie prze- jawiają dbałość o siebie. POTENCJAŁ INTERPRETACYJNY I ZNACZENIE PRZEKAZU: Zrozumienie nierealności oczekiwań i fałszywości nie- których wyobrażeń o możliwościach wykorzystania komunikacji niewerbalnej może pomóc w poprawie jakości prowadzonych obserwacji i osiągnąć większy potencjał w kontaktach z innymi ludźmi. Demaskując niereal- ność oczekiwań, pogłębiamy proces samopoznawania. Każda analiza opiera się na podstawowych założeniach, na spojrzeniu na problem. Znając punkt wyjścia i własne nastawienie można przewidzieć, które elementy analizy zostaną zaakcentowane, które pominięte i w jaki sposób zdobyte informacje zostaną wykorzystane. Paradygmaty przedstawiają przede wszystkich konieczność korekty wewnętrznego nastawienia. Przekaz pozawerbalny w całej szerokości tego pojęcia jest tylko jedną z dróg do poznawania innych ludzi. PRZYKŁAD Z PRAKTYKI: Najprostsze sprawy bywają najtrudniejsze do odkrycia. Mówi o tym ludzkie doświad- czenie, pisze się o tym w wielu książkach. Kiedykolwiek ta prawda pojawi się w rozmowie, trudno jej coś zarzucić, jednak bez osobistego doświadczenia staje się tylko pustą frazą. Jeżeli człowiek po długim i skomplikowanym poszukiwaniu odkryje prostą prawdę, ukrytą na przykład za problemem w stosunkach partnerskich albo związa- ną z procesem samopoznawania, potwierdzi ją własnym doświadczeniem. W całym szeregu grup (osobistego rozwoju, menedżerskich czy terapeutycznych) zajmujemy się pracą o różnej tematyce. Tematy najbardziej interesujące ludzi często się powtarzają. Czasami chodzi o tematy związane z pracą bezpośrednią (agresja, układy partnerskie, pewność siebie, rozwiązywanie sytuacji kryzysowych itp.). Kiedy indziej są to tematy wybrane tylko do dyskusji, do wspólnego przemyślenia. Jeden z nich można zamknąć w pytaniu: „Czy jest możliwe, żebyśmy się ze sobą nie komunikowali?”. Rozpoczynamy w ten sposób większość kursów. Odpowiedź na to pytanie pokazuje, jak poszczególni ludzie postrzegają fakt, że i oni są aktywnymi uczestnikami procesu (bez względu na to, czy się włączają werbalnie) i w jakim stopniu są zdolni do refleksji na swój temat i do przyjęcia informacji zwrotnych. W grupie rozwoju osobistego jeden z mężczyzn prezentował pogląd, że musi istnieć możliwość całkowite- go ukrycia tego, co się dzieje wewnątrz człowieka. Argumentem, który miał potwierdzić słuszność tego poglądu, były przypadki, kiedy ludzie okłamali wariograf (wykrywacz kłamstw). Na pytanie: „czy byli w rzeczywistości tak dobrzy, skoro i bez ich przyznania okazało się, że wariograf się pomylił?”, zareagował uśmiechem i przyznał, że tego paradoksu sobie nie uświadomił. W rozmowie doszliśmy do wniosku, że istnieje wiele dróg, jakimi przy- chodzą informacje o ludziach, a także sposobów, w jaki są odbierane. Nie mamy do dyspozycji tylko jednej drogi, która pozwala nam na poznawanie ludzi wokół siebie lub siebie samych. Myślenie, że duża wiedza i bogate doświadczenie pozwolą nam błyskawicznie wszystko odkryć, jest przejawem naiwności. Czas jest równie ważny jak wiedza i doświadczenie. 26 Kilka małych paradygmatów Wspomniany mężczyzna kontynuował pracę indywidualną. Gdybym miał streścić jego wiedzę na ten temat, mógłbym powiedzieć tyle: jeżeli stale komunikujemy się ze sobą, możemy się poznać poprzez reakcje innych ludzi. Na przykład, jeżeli sami wychodzimy między ludzi, informujemy, że potrzebujemy ich bliskości, kontaktu lub że chcemy pozbyć się poczucia osamotnienia. Kiedy sobie to uświadomimy, nie ma sensu maskować się i udo- wadniać, że jest inaczej. Lepiej zastanowić się, co spowodowało lub powoduje poczucie samotności, dlaczego każdy kontakt przeżywamy w napięciu i pracować nad zmianą tego. Przygnębiające jest stwierdzenie, że problem trwa nadal mimo wielu lat maskowania się i udawania, że nic się nie zmieniło. Jeżeli będziemy pracować nad własnym rozwojem, mamy przynajmniej szansę, że będzie lepiej. Prawda jest taka prosta! INSPIRACJA DO PRZEMYŚLEŃ I PROGRAM UZUPEŁNIAJĄCY: 1. Spróbuj zastanowić się, czy umiesz dobrze maskować swoje myśli i odczucia. Jednocześnie odpowiedz sam sobie, jak na Ciebie działa wyobrażenie, że inni ludzie uzyskują wgląd w Twoje wnętrze. Jaka by była ich reakcja? 2. Masz wrażenie, że umiesz rozszyfrowywać ludzi? Robisz to celowo? Do czego służą zdobyte informacje: czy do lepszego poznania ludzi, czy wykorzystujesz je zgodnie z własnym interesem? Jak w tym pomaga mowa ciała i które z jej sygnałów są dla Ciebie najbogatszym źródłem informacji? 3. Skomentuj twierdzenie, że innych ocenia się według tego, co sami robimy, przykładowo, obwiniamy ludzi za niektóre zamiary, ponieważ sami je mamy. 4. Uważasz siebie za wyjątkową, niepowtarzalną osobowość? Spróbuj zauważyć, w jaki sposób odpowiedź (tak lub nie) wyraża się w mowie ciała. 27
Pobierz darmowy fragment (pdf)

Gdzie kupić całą publikację:

Komunikacja niewerbalna
Autor:
Sklep
Format
Cena
Onepress.pl Onepress.pl
książka
69,00 zł
Idź do sklepu »

Opinie na temat publikacji:

Inne popularne pozycje z tej kategorii:

Czytaj również:

Prowadzisz stronę lub blog? Wstaw link do fragmentu tej książki i współpracuj z Cyfroteką: